गोंडवाना गणतंत्र पार्टी या जी.जी.पी भारत की एक राष्ट्र स्तरीय पार्टी है जिसकी स्थापना गोंडवाना रत्न दादा हीरा सिंह मरकाम द्वारा 13 जनवरी 1991 को हुई भारत की 80 फीसदी जनता जो गरीब, किसान मजदूर और बेरोजगार है और स्वतंत्रता के लम्बे अरसे बाद आज भी अन्याय, भ्रष्टाचार और शोषण की चक्की में पिस रही है उनके अधिकारों की लड़ाई लड़ने का काम कर रही है |
Why AVM ?
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इतिहास गवाह है कि भावनाओं के भंवर में आदिवासियों के कई राज-पाठ डूब गए। आधुनिक भारत के इतिहास में एक ऐसे हीरे का उदय हुआ जो अविभाजित मध्यप्रदेश के वर्तमान में छत्तीसगढ़ के कोरबा जिले के तिवरता गांव में एक मध्यम परिवार में दादा हीरा सिंह मरकाम जी का जन्म हुआ।
जिनका राजनीतिक सफर की शुरूआत मास्टर की नौकरी को त्याग कर व्याप्त भ्रष्टाचार और आदिवासी, मूलनिवासियों पर हो रहे अन्याय-अत्याचार को देखते हुए हुआ। कहा जाता है कि राजनीति संभावनाओं को हासिल करने की कला है। जिसे प्राप्त करने के लिए आदिवासी समाज के पुरोधाओं ने आदिवासी बाहुल्य राज्य में आदिवासी सत्ता स्थापित करने के लिए भरसक प्रयास किए।
दादा हीरासिंह मरकाम जी भारत देश के एकमात्र ऐसे आदिवासी जननायक हैं जिन्होंने आदिवासी समाज को सामंतवादी और पूंजीवादी व्यवस्था से निजाद दिलाने सामाजिक और राजनीतिक संघर्ष खड़ा किया। जिससे अपनी बोली, भाषा, इतिहास, संस्कृति, साहित्य, संवैधानिक अधिकार और जल, जंगल और जमीन को सुरक्षित रखा जा सके।
इस बीच भाजपा और कांग्रेस जैसे राष्ट्रीय दलों ने आदिवासियों के बीच संघर्ष भरी जीवटता और क्षेत्र में मजबूत पकड़ को देखते हुए टिकट दिया और दोनों राजनीतिक दलों से सदन तक पहुंचे लेकिन अब भी आदिवासी समाज उसी हाशिए पर खड़ा था जहां से उन्हें ऊपर उठने ही नहीं दिया जा रहा था। आदिवासियों में एकता के हालिया प्रयास परवान चढ़कर दिखाई दे रहा था। प्रश्न यह नहीं है कि यह प्रयास चुनावी राजनीति में कितना सफल या असफल रहा लेकिन अभी तक की राजनीतिक हलचल से एक बात तो तय है कि राजनीति में विकल्प कभी मरता नहीं, केवल कुछ समय के लिए अदृश्य हो सकता है।
दादा हीरा सिंह मरकाम जी ने आदिवासी समाज में कोई विकल्प नहीं है का भाव को एक सिरे से खारिज करते हुए सन 1991 में स्वतंत्र राजनीतिक दल गोंडवाना गणतंत्र पार्टी का निर्माण किया। यह केवल कुछ समय तक के लिए ही नहीं बल्कि दीर्घकालीन तक आदिवासी, मूलनिवासियों के मान-सम्मान व अस्तित्व को बचाये रखने के लिए खड़ा किया। राजनीतिक संगठन खड़ा करने के पूर्व उन्होंने मान्यवर कांशीराम साहब से भी मुलाकात करना मुनासिफ समझा लेकिन उन्होंने दादा हीरासिंह मरकाम जी को ठीक से नहीं समझ पाया। जल, जंगल और जमीन के लिए आदिवासियों का संघर्ष सदियों पुराना है।
जिसे आधार मानकर पार्टी को प्रमुखता से आदिवासियों के बीच लाया। राजनीतिक पार्टी बनाने की प्रेरणा कांशीराम साहब से मिली। उन्होंने तय किया कि जब कांशीराम साहब दलितों के बीच सामाजिक और राजनीतिक आंदोलन खड़ा कर सकते हैं तो मैं अपने आदिवासी समाज के बीच क्यों खड़ा नहीं कर सकता। इस तरह आदिवासियों के बीच गोंडवाना गणतंत्र पार्टी निरंतर संघर्ष करते रहा।
आखिरकार अपनी पार्टी से पहले दादा हीरासिंह मरकाम जी स्वयं उपचुनाव जीतकर आए और इस नतीजा को देखते हुए आदिवासियों में दादा मरकाम और उनके द्वारा बनाई हुई पार्टी में लोगों की आस्था दिखाई देने लगा। आगे चलकर मध्यप्रदेश में भी 2003 में चुनकर आए। बढ़ते जनाधार को देखते हुए कांग्रेस और भाजपा की नींद उड़ गई थी।
महान शख्सियत दादा हीरा सिंह मरकाम जी के सामाजिक और राजनीतिक संघर्ष करीब 40 वर्षों तक अनवरत चला और उन्हीं के त्याग, तपस्या का नतीजा है कि बीते दशक में आदिवासी समाज की सांस्कृतिक और राजनीतिक पृष्ठभूमि काफी हद मजबूत देखें गए हैं। जिनके बारे में अपेक्षा है कि वे समय के साथ और मजबूत होते चले जायेंगे। आज समाज में सोचने और समझने का तरीका भी बदल रहा है और इसे नकारा भी नहीं जा सकता। सांस्कृतिक पक्ष की बदलती हुई हवाओं का रुख बहुत तेज गति से सामने आ रही है।
जहां एक तरफ जाति और क्षेत्र के आधार पर कभी एकजुट न होने की सिलसिले को खारिज करते हुए अपने धर्म, संस्कृति, रीति-रिवाज, प्रथा-परंपरा को बचाए रखने मजबूत एकजुटता का साहसिक कदम भी रख चुके है और इसे एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में हस्तांतरण करना संभव माना जा सकता है लेकिन कुछ अपवादों को छोड़ आदिवासी समाज ने पूरी तरह से सांस्कृतिक रूप से यू टर्न ले लिया है और गैर संस्कृति के करीब न आने के विरुद्ध मोर्चा भी खोल दिया। अतीत में कभी अपनी संस्कृति को इतना महत्व नहीं दे पाए थे। जिसके कारण यह एक बहुत ही कठिन काम भी रहा है।
हो सकता है यह वक्त की जरूरत हो और आगे की पीढ़ी दादा हीरा सिंह मरकाम जी के संघर्षों को यही सब कुछ मिसाल के तौर पर याद भी करेगी, लेकिन इसे किसी भी हाल में स्वस्थ सांस्कृतिक के पलड़े में रख पाना संभव भी नहीं है चूंकि सत्ता के गलियारा में मौजूद गिद्ध और राजनीतिक बनिहार कहीं की ईंट, कहीं का रोड़ा लाकर सांस्कृतिक पक्षों के बीच हमेशा हस्तक्षेप करते आए हैं ताकि ये लोग कभी एकजुट न हो पाए।
आदिवासी समाज कभी गैर संस्कृति के भंवर में हिचकोले खाती रही और अपने वैभवशाली इतिहास के समृद्धि से कोसों दूर चले गए थे। ऐसे घोर अंधेरों में आंधियों में भी जलाए ज्ञान की मशाल लेकर देश के कोने कोने में बसे समाज को रौशन करने घर से निकले। इस बीच हर चुनौतियों से दो हाथ किए। झकझोरता आंधी तूफान, कड़कती धूप, जाड़े की ठिठुरन और बरसता पानी कभी आड़े नहीं आए।
आदिवासी समाज को अपने गोंडवाना समग्र विकास क्रांति आंदोलन के माध्यम से गैरों की राह से बाहर निकालकर इस मृतप्राय समाज में जान फूंकने का काम किए। सन् 1980 के दशक से दादा हीरासिंह मरकाम जी का सामाजिक और राजनीतिक संघर्ष अनवरत चलकर आज इस मुकाम पर पहुंचा है कि लोग अपने भूले बिसरे पेन, पुरखाओं की शक्तियों, गढ़ किलाओं और महापुरूषों की संघर्ष भरी गाथाओं को समझ पाने में सक्षम हुए। अपने रचनात्मक कार्यों के बलबूते समाज में एक मुट्ठी चांवल से गोंडवाना का महाकल्याण का महामंत्र आर्थिक सशक्तिकरण के लिए संदेश दिया।
आज लोगों के पास सामुदायिक पूंजी के रूप में प्रदेश के विभिन्न क्षेत्रों के अलग-अलग समूहों में लाखों रुपए जमा है।समाज में व्याप्त गरीबी को देखते हुए तीनों संस्कार(जन्म,विवाह,मृत्यु) में एक किलो चावल और दस रूपए पैसे की सहयोग से लोगों की मदद करना उनका महत्वपूर्ण कार्यक्रम रहा है जिनमें गोंडवाना आदर्श सामूहिक विवाह देश के अलग अलग हिस्सों में चल रहा है।
उनके संघर्षों का नतीजा यह भी है कि गैरों के हाथों में कभी काबिज पेनशक्ति स्थलों को हम वापस ले पा रहे हैं।कभी सिर झुकाकर चलने वाले समाज को आज सिर उठाकर बात करने लायक बना दिया।समाज की बहन बेटियों को सड़क में काम करते देख हमेशा कहा करते थे मेरी समाज की बहन बेटियों की इज्जत सड़क में बिकने नहीं दूंगा।
दादा हीरासिंह मरकाम जी दूरदर्शी सोंच और दार्शनिक चिंतनकार थे वह समाज में शिक्षा की बदहाली और वर्तमान में हो रहे भारी नुकसान जिससे आने वाली पीढ़ी पर इसका किस तरह का दुष्प्रभाव पड़ेगा उन्हें बखूबी पता था उनका कहना था कि जो सरकार तुम्हारी शिक्षा जैसी चीजों को खा जाए जहां शिक्षा व्यवसाय का एक साधन मात्र बन गया हो ऐसे में अगर हम सरकार के भरोसे रहे तो समाज के बच्चों को नौकरी मिलना तो दूर ठीक से एक मजदूर भी नहीं बन पाएगा।
समाज के बच्चे शिक्षा और संस्कार से कोसों दूर हो जाएंगे और इसीलिए शिक्षा को समाज अपने हाथों में लें। उन्होंने कम से कम हर ब्लॉकों में गोंडवाना गणतंत्र गोटूल की स्थापना और संचालित करने पर बल दिया ताकि वहां अच्छी शिक्षा और संस्कार मिल सके और यह उनका सार्वभौमिक सोंच रहा है अर्थात किसी भी वर्ग के बच्चे ही क्यों न हो जो भी आना चाहें वहां आकर अध्ययन कर सकते हैं। इस तरह गोटूल से लेकर विश्विद्यालय की तक इस परिकल्पना को साकार करने की दिशा में काम किए लेकिन किसी ने इसे गंभीरतापूर्वक नहीं लिया, अगर कहीं चल भी रहा है तो सहयोग की अभाव में अपना दम तोड़ रहा है।
दादा हीरासिंह मरकाम विधायक और डॉ. भवर सिंह पोर्ते साहब कांग्रेस से मंत्री थे तब दोनों आम के पेड़ के नीचे सभा में बैठे समाज के लोगों को एकजुटता के सूत्र में बंधने के लिए बारी बारी से संबोधित किए।
इस बीच डॉ.भंवर सिंह पोर्ते जी साहब दादा हीरा सिंह मरकाम जी के बारे में जिक्र करते हुए कहा कि जो काम समाज के लिए मरकाम जी कर पा रहे हैं। वह काम मैं मंत्री होकर भी उनके काम का 25% भी नहीं कर पा रहा हूं। इस तरह दोनों का एक साथ मंच में दिखाई देने का आशय यह है कि दोनों कांग्रेस और भाजपा की आदिवासी विरोधी होने का चेहरा समझ चुके थे।
उस कार्यक्रम के बाद दादा हीरासिंह मरकाम जी का दौरा इस क्षेत्र में लगातार होने लगा और 1990 के आसपास ग्राम भोयटोला में गोंडवाना स्कूल समाज के मदद से खुला और लगातार 3 वर्षों तक चल पाया। समाज में जन्म लिए हैं विवाह यही होना है और मरने पर कंधा भी समाज यही देगा जिसका कर्ज चुका चुकाना मेरा पहला परम कर्तव्य है कि भाव ने ऋण मुक्त कर्ज विहीन समाज की संकल्पना को ध्यान में रखते हुए उन्होंने 1 किलो चांवल और 10 रूपए पैसे की सहयोग से सन् 2004-05 से ग्राम कामठी में गोंडवाना आदर्श सामूहिक विवाह संपन्न होते आ रहा है। यह भूमि प्रतापी गोंड राजाओं का कर्मभूमि स्थान रहा है जहां गोंडवाना राज चिह्न हाथी के ऊपर शेर मौजूद है इसलिए दादा मरकाम ने इस गांव को प्रतापगढ़ का नाम दिया। यही से प्रारंभ होकर गोंडवाना आदर्श सामूहिक विवाह अलग अलग क्षेत्रों में कराया जाने लगा और इसी से सीख लेकर राज्य सरकार भी कराने लगे।
ग्राम बोड़तरा कला जो मुंगेली जिले में है जहां शिक्षा का केंद्र गोंडवाना शाला त्यागी आवासीय विद्यालय स्थापित किया गया। यहां से पढ़ने वाले बच्चे अच्छी शिक्षा ग्रहण करने के साथ ही साथ संस्कारवान और रोजगारवान के गुण सीखे।आज यह गोटूल मदद के अभाव में संचालित नहीं हो पा रहा है।सन् 2010 में आगामी जनगणना को ध्यान में रखते हुए कवर्धा राजाओं का पेनशक्ति स्थल भोरमदेव में दादा मरकाम जी के मार्गदर्शन में सांस्कृतिक और धार्मिक संगोष्ठी का आयोजन हुआ जिसमें कवर्धा नरेश योगीराज सिंह, खैरागढ़ नरेश देवव्रत सिंह और सहसपुर लोहारा के नरेश खड़गराज सिंह को बतौर अतिथि के रूप में आमंत्रित किए लेकिन कांग्रेस और भाजपा की गुलामी के जंजीर में जकड़े और राजशाही की अक्कड़ के चलते ये सभी कार्यक्रम में उपस्थित नहीं हुए। इस तरह दादा मरकाम जी ने राजाओं को भी समाज की मुख्यधाराओ में लाने का प्रयास भी किए।
दादा हीरासिंह मरकाम जी के आंदोलन से समाज में अनेकों साहित्यकार, संगीतकार, गायक, पंडा भुमका, पुनेमाचार्य भी पैदा हुए जो अपनी कलम और गायन से आंदोलन को आगे बढ़ाने में मदद किए इसी तरह पंडा भुमका, पुनेमाचार्य भी पेन शक्तियों के माध्यम से आंदोलन में मदद कर रहे है। एक समय ऐसा था जब लोग साउंड स्पीकर में भजन सुनने के बजाए दादा हीरासिंह मरकाम जी का भाषण सुनना पसंद करते थे। प्रकृति से हमें निशुल्क मिल रही चीजों का उपभोग कैसे करना है तथा उसे बचाए रखने में या उनसे मिलने वाली सेवा के बदले में हम उन्हें क्या दे सकते हैं और इससे हमारे जीवन में किस तरह का प्रभाव पड़ेगा यह भी जानकारी दिए। आज समाज में जो भी सामाजिक व्यवस्थाएं संचालित हो रही है आंदोलन के माध्यम से समझने का बेहतर अवसर मिला है।
महामानव गोंडवाना रत्न दादा हीरा सिंह मरकाम जी के अथक सामाजिक और राजनीतिक संघर्ष का नतीजा है कि समाज में जनचेतना आईं है जिसके कारण उन्हें अनेकों सामाजिक पदवी से सुशोभित करते हुए पेनशक्ति के रूप में भी पूजा जाता है और लोगों को यह भी ज्ञात रहे कि उन्हें जो दादा शब्द के साथ संबोधित किया जाता है वह ऐसे ही नहीं मिला है गैरों को अच्छे से पता है उनके नाम मात्र सुनते ही लोगों की सांसे अटक जाती थी। वैसे दादा हीरा सिंह मरकाम जी का जीवन बहुत ही सादगीपूर्ण रहा है। सबको साथ लेकर चलने वालों में से एक थे। समाज के वर्तमान पीढ़ी को असाधारण महापुरुष प्रतिभा के धनी गोंडवाना रत्न दादा हीरासिंह मरकाम जी के आदर्शों व सिद्धांतों का पालन करना चाहिए ताकि गोंडवाना समाज के आने वाली पीढ़ी इस महान विभूति का अध्ययन करते हुए उनसे प्रेरणा ले सके।
दादा हीरा सिंह मरकाम जी का जन्म 14 जनवरी 1942 को बिलासपुर जिले के तिवरता गांव के एक खेतिहर मजदूर किसान के यहां हुआ था जो अब जिला कोरबा जिले के अंतर्गत आता है । पिताजी का नाम स्वर्गीय देवसाय मरकाम तथा माता का नाम सोनकुंवर मरकाम था । दादा हीरा सिंह मरकाम जी की प्रारंभिक शिक्षा गांव में ही हुई । गाँव के आसपास माध्यमिक पाठशाला नहीं होने के कारण सन 1952 में अपने गाँव से लगभग 40 किलोमीटर दूर छुरी गाँव की माध्यमिक पाठशाला में दाखिला लिया । छुरी से कक्षा 7 तक की पढ़ाई पूरी करने के बाद आगे एक साल के लिए कटघोरा तहसील मुख्यालय गए जहां से शिक्षा विकास सीमित नामक संस्था से वर्ष 1955-56 में आठवीं कक्षा पास किया। चूंकि तहसील मुख्यालय में कोई हाई स्कूल नही था इसलिए एक साल तक घर पर बैठे रहे। उसके बाद बेसिक टीचर्स ट्रेनिंग स्कूल में दाखिले के लिए परीक्षा पास की और फिर एक साल का कोर्स किया जिसकी परीक्षा 1957-58 में उत्तीर्ण किया और उसके बाद नौकरी के लिए प्रयास करने लगे और अंततः 2 अगस्त 1960 में प्राइमरी स्कूल में शिक्षक की नियुक्ति हो गयी। वर्ष 1960 में सरकारी अध्यापक के पद पर ग्राम रलिया में नौकरी मिल गयी फिर उन्होंने भोपाल से वर्ष 1964 प्राइवेट छात्र के रूप में हायर सेकंडरी स्कूल की परीक्षा पास किया। फिर कटघोरा तहसील से 12 किलोमीटर दूर पोंड़ी उपरोड़ा में प्राइमरी स्कूल के अध्यापक के रूप में वर्ष 1977 तक कार्यरत रहे । पोंड़ी उपरोड़ा से अपना ट्रांसफर जुलाई 1978 में अपने गाँव तिवरता के प्राइमरी स्कूल में करवा लिये। जब पोंड़ी उपरोड़ा में थे तब वहाँ से बीए प्रथम वर्ष पूरा किया और फिर गाँव आकर बीए सेकंड इयर और बीए थर्ड इयर की परीक्षा पास की। पंडित रविशंकर शुक्ल विश्वविद्यालय रायपुर से एम् ए किया और गुरु घासी दस विश्वविद्यालय बिलासपुर से वर्ष 1984 में एलएलबी पास किया जिसमें मेघावी छात्र के लिए उन्हें गोल्ड मेडल प्राप्त हुआ। गोंडवाना रत्न दादा हीरसिंह मरकाम जी को सामाजिक क्षेत्र किये गये सेवा के लिए बेस्ट सिटीजन अवार्ड दिया गया। राजनैतिक जीवन की शुरुआत वर्ष 1980 की बात है जब अपने गाँव में सरकारी स्कूल में शिक्षक के रूप में कार्य कर रहा था तब बहुत सारे शिक्षकों को ट्रांसफर के नाम पर तंग किया जा रहा था। और सीनियर अध्यापकों का डिमोशन भी किया जा रहा था। फिर अध्यापकों पर हो रहे अन्याय और उत्पीड़न के खिलाफ आवाज उठाई और जिले के बेसिक शिक्षा अधिकारी श्री कुँवर बलवान सिंह के खिलाफ मोर्चा खोल दिया था। उनकी पहचान एक जुझारू शिक्षक नेता के रूप में बन चुकी थी।उसी समय विधान सभा इलैक्शन का दौर चल रहा था। सामाजिक और शैक्षिक रूप से जागरूक होने कारण समाज की समस्याओं को बड़े स्तर से हल करना चाहता थे। इसलिए 2 अप्रैल 1980 को सरकारी सेवा से त्यागपत्र देकर विधान सभा के चुनाव में कूद पड़े।निर्दलीय प्रत्याशी होने के बावजूद इलैक्शन में दूसरे स्थान प्राप्त किया और यहीं से मेरी राजनीतिक पहचान बनी और नेतृत्व क्षमता का विकास होना शुरू हुआ। दूसरा चुनाव वर्ष 1985-86 में भाजपा के टिकट से लड़ा और पहली बार मध्य प्रदेश विधान सभा में पहुंचा। उसके बाद 1990 के लोक सभा चुनाव में पार्टी ने आम राय का विरोध किया जिसमें वहाँ के स्थानीय प्रत्याशियों को सांसद का टिकट नहीं दिया जाता था। जब पार्टी ने उनकी बात को अनसुनी कर दिया तब मैंने बागी प्रत्याशीके रूप में जांजगीर लोक सभा का नामांकन दाखिल कर दिया और भाजपा के खिलाफ चुनाव लड़े। गोंडवाना गणतन्त्र पार्टी की नीव तो दिसंबर 1990 में ही पड़ गयी थे लेकिन 13 जनवरी 1991 को आधिकारिक रूप से अस्तित्व दुनिया के सामने आया। वर्ष 1995 में गोंडवाना गणतन्त्र पार्टी के टिकट पर दादा हीरासिंह मरकाम मध्य प्रदेश की तानाखार विधानसभा क्षेत्र से मध्य अवधि चुनाव लडे और जीत कर दुबारा विधान सभा पहचे। आमचुनाव बर्ष 1998 में गोंडवाना गणतंत्र पार्टी से पुन: विधायक बने। गोंडवाना रत्न दादा हीरा सिंह मरकाम गोंडवाना समग्र विकास क्रांति आंदोलन चलाकर गरीब हो चुके गाँवों को फिर से समृद्ध बनाना चाहते हैं। बुनियादी स्तर पर गाँव में गोंडवाना गणतन्त्र गोटुल की स्थापना करके लोगों को आधुनिक शिक्षा देकर उनको जीवन का उद्देश -श्रम सेवा बताना चाहते थे। जियो और हजाओं लाखो को जीवन दो’ ... गोंडवाना रत्न दादा हीरा सिंह मरकाम जी का पूर्ण दर्शन था। जय सेवा जय फड़ापेन, बना के रहेंगे गोंडवाना, चला के रहेंगे गोंडवाना गणतन्त्र गोटुल
एम ए, एल एल बी तथा पी एच डी की उपाधि प्राप्त डॉक्टर मोती रावण कंगाली का जन्म नागपुर जिले के रामटेक तहसील अर्तंगत ग्राम दुलारा में 2 फरवरी 1949 में हुआ था।
उनके पिता श्री राम और माता रायतार खुद और शिक्षित होते हुए भी इनको मैट्रिक शिक्षा स्नातक शिक्षा इसके बाद स्नातकोस्तर की उच्च शिक्षा नागपुर से कराया। तिरुमाय मोती रावण कंगाली सैंधव सभ्यता की चित्र लिपि को गोंडी भाषा में पढ़ने में सफल हुए पाश्चात्य पुरातत्व एवं शिक्षाविद जान मार्श, कनीघम, आर डी बनर्जी, डि आर साहनी आदि पुरोधाओं सहित अनेक खोजकर्ता उन चित्रलीपी को पढ़ने में असफल रहे। तिरु कंगाली जी का सैंधवी लिपि को गोंडी भाषा में उद्वावाचन करने से पूरे विश्व जगत के इतिहास पुरातत्व, धर्म, दर्शन, ज्ञान में नए सिरे से ज्ञान का रास्ता विकसित हुआ। रिजर्व बैंक ऑफ़ इंडिया से सेवानिवृत्त अधिकारी डॉ मोती रावण कंगाली जी ने गोंडी भाषा के विकास और मानकीकरण के झेत्र में उल्लेखनीय काम किया है। गोंडी सस्कृति के मूल्यों के दार्शनिक महत्व को रेखांकित करने का अद्भुत काम किया। उनकी प्रकाशित प्रसिद्ध पुस्तके है, ‘सैंधवी लिपि का गोंडी में उद्वाचन, गोंडी भाषा का व्याकरण, गोंडी भाषा शब्दकोश भाग 1 और भाग 2, गोंडी नृत्य का पूर्ण इतिहास, गोंडवाना कोट दर्शन, गोंडवाना गढ़ दर्शन, गोंडवाना वाणी का पूर्व इतिहास, गोंडवाना का सांस्कृतिक इतिहास आदि है।
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